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| 文言文原文：⑴客问于某曰：“张荆州之行，子将何以告之？”某应之曰:“吾将告之以讲学①。”⑵客笑曰：“若是哉，吾子之迂也！荆州早岁发策大廷，天子亲擢为第一，盛名满天下。入司帝制，出典藩翰，议论风采，文章政事，卓然绝人。上流重地，暂兹往牧，所以寄任之意甚重，而天下士亦莫不引领以当世功名属于公也。夫以位达而名章，任重而望隆，吾子顾以讲学告之，不亦迂？”⑶某曰：“子以吾所谓讲学者果何也邪？”⑷盖天下之患莫大于自足。自足则画②矣。信如子言，荆州若挟是数者以居，则仆尚何道？惟荆州方且退然若诸生，曾无一毫见于颜面，此仆之所以叹息慕向，而讲学之说是以敢发也。盖天下之物众矣，纷沦轇轕③，日更于前，可喜可怒，可慕可愕，所以荡耳目而动心志者何可以数计。而吾以藐然之身当之，知诱于外，一失其所止，则迁于物。夫人者，统役万物者也，而顾乃为物役，其可乎哉？是以贵于讲学也。天下之事变亦不一矣。几微之形，节奏之会，毫发呼吸之间，得失利害有霄壤之势，吾朝タ与之接，一有所滞塞，则昧几而失节。其发也不审，则其应也必盩④。一事之隳，万事之所由隳也，岂不可惧乎？是以贵夫讲学也。夫惟讲学而明理，则执天下之物不固，而应天下之变不胶。吾于天下之物无所恶，而物无以累我，皆为吾役者也。吾于天下之事无所厌，而事无以汩⑤我，皆吾心之妙用也。岂不有余裕乎？又岂有穷极乎？⑸然所谓讲学者，宁有它求哉？致其知而已。知者吾所固有也，本之六经以发其蕴，泛观千载以极其变，即事即物，身亲格之，超然会夫大宗，则德进业广，有其地矣。夫然，故富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。居天下之广居，行天下之大道，致君泽民，真古所谓大臣者矣。然则学其可忽乎？《诗》云：“‘如切如磋，如琢如磨。’此之谓也。”⑹某既以此告客，于荆州之别也，遂书以为献。【注释】①讲学：研习，学习；②画：止，停止；③纷沦轇轕（jiāogé）：杂乱、众多的样子；④盩（zhōu）：乖戾，悖谬；⑤汩：扰乱。 |
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| 译文：⑴有客人问我：“张荆州要离开了，您有什么要对他说的吗？”我回答说:“我将和他谈谈学习的事情。”⑵客人笑着曰:“若是这样，您就迂腐了！张荆州早年在朝廷上对策，天子亲自提拔为第一名，盛名布满天下。他在朝廷入掌管国家的法律制度，出京城掌管藩国，发表议论的风采，写作的文章和处理政事，都远远地超越了常人。上流重地，他这次暂时去管理国家重要的地区，朝廷对他寄予厚望，而天下的士人没有不伸长脖子认为当世的功名要靠张公。以他地位名声显达，责任大声望高，您却要和他谈学习，不是很迂腐吗？”⑶我说:“您认为我所说的学习到底是什么呢？”⑷天下最令人担心的莫过于自我满足。自满就会停止学习。确实如您所说，张荆州如果凭借这几点自居，那我还说什么呢？只是因为张荆州为人正直方正而且谦虚就像个在太学学习的生员一样，没有一丝一毫的骄傲表现在脸上，这是让我感叹仰慕的，所以敢表达对学习的看法。天下的事物繁多，杂乱，每天都有变化，有让人高兴的，有让人气愤的，有让人羡慕的，有让人惊奇的，使人耳目震荡精神震动的事物哪里数的清呢。而我凭借渺小的力量面对世界，知道外部世界有诱惑，如果有失误的地方，往往是被外物影响。人类是统治万物的，却反被外物役使，怎么能这样呢？因此学习很重要。天下的事物变化也不一样。哪怕很微小的形状，细微的节奏，细微的呼吸之间，得失利害也会有天壤之别，我朝夕和它们接触，一有所停滞堵塞，就会不明征兆失去准则。那样观察就会不仔细，反应也一定荒谬。一件事毁掉的原因是这样，一万件事毁掉的原因也是这样，这不是很可怕吗？因此学习很重要。只有学习研究才能明白道理，这样掌握天下的事物就会不固执，应对天下的变化就会不拘泥。我对天下的事物没有什么厌恶的，所以天下的事物没有什么会拖累到我，都能被我役使。我对天下的事情没有什么厌恶的，所以天下的事情没有什么会扰乱我，都是我心思巧妙的缘故啊。难道做事不是有余地吗？哪里会有穷尽呢？⑸然而所说的学习，难道还有其他的追求吗？使自己获得知识罢了。知识本来就是我追求的，以六经为本阐发它们的意蕴，纵观千年来探讨它们的变化，对事对物，要亲自探究，高超出众汇聚到事物的本源，这样品德就会提升学业有所广进，有这样的好处。这样，能够做到在富贵时，能使自己节制而不挥霍;在贫贱时，不改变自己的意志;在强权下，不改变自己的态度。居住在天下最广大的居所里,行走在天下最广阔的道路上，替国家效力,为人民谋福利，这真是古代所说的大臣呀。既然这样学习难道是可以忽行忽停的吗？《诗经》中说：“‘就好像切制，就好像锉平，就好像雕琢，就好像磨光’说的就是这样。”⑹我把这些话告诉客人之后，向张荆州道别，就把这些话写下来献给他。 |
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