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| 文言文原文：予自束发受书，长而策名登朝，海内升平，天下乂安，读书中秘，于今二十有余年，凡古今文章升降之变，窃尝窥之矣。自东汉以来，道丧文敝，虽以唐贞观致治，几于隆盛，而文章不能革五代之衰。昌黎韩子起布衣麾之，天下翕然复归于正。愈之后二百有余年而得欧阳子，其学推韩愈，以达于孟子。士无贤不肖，不谋而同曰：欧阳子，宋之韩愈也。时予乡曾文定公橐其文数十万言来京师，京师之人无知之者，欧阳公见而独异之，初骇其文，复壮其志，由是而子固之名动天下。嗟乎！彼文公者，岂徒以其文章哉？方其迎骨于凤翔也，王公士庶奔走膜呗，而文公冒死极谏，撄万乘之怒而不悔。则文公卫道之严，正气所磅礴，固已参天地，关盛衰，浩然而独存矣。其手扶云汉，章分裳锦，岂偶然哉？欧阳公立朝谠直不回，至其论文，则曰：道胜者文不难而自至，若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也。不然，以欧公之才，岂不能争裂绮绣，若子云、仲淹辈，诚卫道之心严耳。曾子固、子开伯仲皆以文名于时，而子固文尤著。其《元丰类稿》言近指远，大者衷于谟训，而小者中于尺度。至论古今治乱得失、是非成败、人贤不肖，以及弥纶当世之务，斟酌损益，必本六经。卫道之心，实与昌黎、永叔相表里，非仅以文章名后世也。后之君子读子固之文，而得欧阳子之志，与韩子当年抵排异端、张皇幽眇之深心，以上溯于子舆氏知言之教，则斯稿之传，不为无补于天下后世，乃足以明吾乡之学，障百川而回狂澜，以庶几于邹鲁之遗业也，有如是尔。同邑后学赵师圣题。 |
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| 译文：我从童年开始读书，成年后参加科举考试入朝为官，时值天下安定，在皇家图书馆读书，到现在有二十多年了，对于历代文章的兴衰发展史，都曾有所了解了。自东汉以来，道德日下，文风渐衰，虽然经过唐贞观年间的全面治理，几乎达到隆盛之地，但文章仍然不能革除五代的衰败之气．韩昌黎领导天下贫寒学子力推新尚，这才使得天下的文风逐渐归于正道．韩愈之后二百多年，出了欧阳修，他学道上推崇韩愈，而志求达到孟子的境界．天下贤士不谋而合，共赞道：欧阳先生，就是宋代的韩愈呀！当时我的乡人曾文定先生，带着自己数十万字的文章来到京城，但京城的人却没有知道的．唯独欧阳先生对其另眼相看，起初是对他的文章感到惊讶，进而对其所表达的志向深表赞叹，因此子固之名才誉满天下．呀！这位韩文公，难道仅仅是以文章立身吗？当时宪宗皇帝在凤翔法门寺恭迎佛祖真身指骨的时候，王公大臣、士人百姓都奔走相告，顶礼膜拜，而独有文公冒着生命危险极力劝谏，以致触犯皇帝却终而不悔．可见文公捍卫道德之严正，弘扬正气之博大，早已鉴天地高下，关国运盛衰，浩然而独存．他那“手扶云汉、章分裳锦”的才德，难道是偶然得来吗？欧阳先生在朝堂之上正直不曲，他在谈论文章时，这样说：对于道德崇高的人，作文章并不困难．如果道德圆满，无论行走于天地间，还是深入到渊泉下，没有到达不了的．若非如此，以欧阳先生的才能，还不能写出如扬子云、范仲淹一样的华丽文章吗？这只是他捍卫道德之心谨严的缘故。曾子固、曾子开兄弟俩都因为文章好闻名于当时，而曾子固的文章更是显著有名．他的《元丰类稿》文字浅显，但含义却很深远．说大事，以谟训为核心，说小事，则合于持中．至于议论古今治乱得失、是非成败、人贤不肖，以及贯通当世的各类事务，斟酌损益，一定遵照六经．他捍卫道统之心，实际上和韩愈、欧阳修共为一体，而不仅仅只是以文章传名后世的．后来的君子读子固的文章，能领会欧阳子的志向，赞同韩子当年抵触排斥异端、把隐藏微妙之处显扬明白的深刻思想，进而再上溯到孟子的知言之教（见《孟子公孙丑上》），那么这个文稿的流传，不仅对天下、后世的人有所帮助，也足以体现我们这个地方的学问积累，能防堵纵横奔流如百川的邪说，挽回泛滥如狂涛的异见（参见韩愈《进学解》），能和邹鲁留下的事业做的差不多，就是这样啊．同乡后学赵师圣题。 |
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