|
|
| 文言文原文：巍然雄峙乎宇内，而尊莫与并者，曰五岳；发源乎昆仑，经西域而横贯乎秦、豫者，曰黄河；合川、楚之流，历赣、皖而东注于吴以入海者曰长江。屹屹崇崇，干霄柱空，浩浩渊渊，没地际天，此□大造之伟观也。若夫峨眉之峻，天台、雁荡之奇，武夷之曲，三峡之险，五湖之浩瀚，谈名胜者□翕然推为异境焉。至于山不必高，水不必深，地不书于图经，名不挂于人口，然曲折荡漾，独具胜概，骚人韵士穷幽揽奇，往往矜为创获，虽曰一方之美，□天地之气之所钟也。登高自卑，行远自迩，岂其游山必五岳乎？岂其观水必江河乎？今之论文者，不曰秦汉则曰八家，吾惑焉。夫渊懿朴茂，蔚然而深厚者，秦汉之茂矩也；沉郁顿挫，秩然而可法者，八家之盛轨也。然必墨守成规，唾弃一切，又恶足以概古今之奇才，尽文章之能事哉。癸丑夏，奉先公讳，键关戢影，不与外事，躬率侄儿辈读书家塾。课经而外，兼肄文学，思有以濬发其灵明，而洋溢其机趣，乃取古今文之奇而不诡于正、言近而旨则远者，凡若干篇，汇为一册，命之曰《古文颖》。字梳而句栉，口讲而指画，以为异日缀文之则焉。嗟夫！一山之胜，一水之奇，固不足以穷大造之伟观也，然岂可曰是非山，是非水乎？夫五岳，特山之尤崇者耳，江、河，特水之尤大者耳，至其峥嵘而杰出，奔放而争流者，夫固一而已矣。文章之道，亦岂有二哉！是编也，不必秦汉，何必不秦汉？不必八家，何必不八家？诚由是优而游之，餍而饫之，即小以见大，原始以要终。宇宙之文章，盖有进乎是者，然而岳其基，溟其源，若泰山不让土壤以成其高，河海不择细流以就其深，则是编也，亦不为无助焉矣。（选自《守砚庵诗文集》） |
点击显示答案
| 译文：魏巍耸立在天地间，地位之高无可与比的，是五岳；从昆仑山发源，流经西域而横穿秦、豫之地的，是黄河；会聚川、楚的河流，历经赣、皖而向东流入吴地然后流入东海的，是长江。或高大挺立，冲云擎空，或浩浩荡荡，从天而来，穿越大地，这就是大自然的宏伟奇观。那高峻的峨眉，瑰奇的天台、雁荡，盘曲的武夷，险恶的三峡，浩瀚的五湖，赏谈名胜的人更是一致推崇为特异之胜境。至于并不高大的山陵，或并不渊深的水流，所处之地不被图经记录，名字也不曾被提起的，然而曲折荡漾，独具美景，风雅的文人探寻幽深奇异的景观，常常自夸为重大的发现，虽说是一个地方的美景，也是天地间自然的灵气所汇聚而成。登上高山要从低处起步，走远路须从近处开始，难道游山一定要游五岳吗？难道观水一定要看长江、黄河吗？现在谈论文章的人，不是说秦汉，就是谈八大家，我对此感到疑惑。那深厚华美，繁盛而深厚的，是含有盛大法度的秦汉华章；沈郁顿挫，整饬而可效法的，是可作美好典范的八家之文。然而必须墨守成规，唾弃一切其他文章，又怎么能足以总括古今的奇才，竭尽文章写作的才华呢？癸丑年夏季，居守父丧，我闭门隐身，不参与外面的事情，亲自带着侄子们在家塾读书。学习经文之外，兼修文学，想借以启发他们的智慧，扩充他们的真趣，于是就选取那些奇异而不违正道、文辞浅近而含义深远的文章，总共若干篇，汇集成一册，命名叫《古文颖》。字字训释而句句疏解，一面口头讲说，一面用手比画，把这些文章作为将来写作的范文。唉！一座山的美景，一条水的奇观，当然不足以穷尽大自然的宏伟景象，然而怎么可以说这不是山，这不是水呢？五岳，只是特别高的山罢了，长江、黄河，只是特别大的水流罢了，至于它们高峻而出众，或奔放而争流的气象，那本来也是浑然相同罢了。文章的根本法则，又哪里有两样呢？这部书中的文章，不是秦汉文，又为何一定不与秦汉文理相通？不是八家文，又为何一定不与八家文理相通？果真由这些文章从容玩味，博览自得，接触小的来理解其大的，探究本源来得知其末流。世间的文章，是有超越这些的，然而五岳有其地基，大海有其水源，就像泰山不拒土壤来成就其高大，河海不弃细流而成就其渊深，那么，这部书也不能说是没有帮助啊。 |
|
