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| 文言文原文：士之不朽者三，所以本之者一也。德能服人则不朽，功能济时则不朽，言能贻世则不朽；虽然，本之者德而已矣。德者，仁、义、忠、信之谓也。内着于其外，达则其功也，穷则其言也。故德者本也，功与言者末也。处势高，名泽及于远，谋而世用之，行而世信之，则功必立。处势低，名泽不及于远，谋而世弗用也，行而世弗信也，则言以着。故功者，以德为功者也，非俗之所谓功也；言者，以德为言者也，非俗之所谓言也。俗之所谓功者，规一切者也。争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城，则有强兵之功；坏井田，废什一，困百姓之力，实府库之藏，则有富国之功。以诡谲为机，以刑法为驱，以君心为度，以巧伪为制，若是而已矣。俗之所谓言，务无用者，饰名数以干礼，合章句以导谀，为曼衍以诡俗，务名誉以邀利，大不可施于朝，小不可教于乡，以靡丽为精，以辩异为奇，若是而已矣。是以德也、功也、言也，判而为三。嗟乎！君子之道所以隐也，功非其功矣，言非其言矣；然而世犹贵功而尚言，自以为不朽，吾未始知其诚不朽也。夫世之士既无以明功与言之端，又因见世俗之功而趋之，闻世俗之言而美之，予以太上立德不可及也。呜乎！则是以功与言常必去德而独存者也，丧其本矣！申、商也，孙、吴也，仪、秦也，杨、墨也，何可胜言哉！ |
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| 译文：士人能够流传声名得以不朽的原因有三个，最根本的原因却只有一个。（如果）品德能够服众那么声名不朽，所做出的功绩能够济时那么声名也能不朽，思想言论能够流传给世人那么声名也能不朽；虽然这样，最根本的原因还是品德罢了。德，指的是仁、义、忠、信。这些内在的品行如果在外部显现出来，如果显达就会变成功绩，如果不显达就会变成思想言论。因此德是本，功和言是末。所处位置高，名声就会传播德远，思想谋划就会被当世采用，行为举止也被世人相信，那么功绩也就确立了。所处位置低，名声不会传播得很远，思想谋划也不会被当世采用，行为举止也不会被世人相信，那么思想言论往往就会很深刻。因此所说的功绩，是以德为基础形成的功绩，不是世俗人们所说的功绩；言论思想，也是以德为基础形成的言论，不是世俗人们所说的言论。世俗人们所说的功绩，是使一切都要得到规范。为了争夺地盘而去做战，杀人盈野，为了争夺城池而去做战，杀人盈城，这样就会有强兵之功绩；破坏井田，废除什一，使百姓的力量困乏，充实府库之收藏，那么这样就有富国之功绩。用诡谲为枢纽，用刑法做为前驱，把君心当做法度，以巧伪做为制度，（功绩）也就像这样罢了啊。世俗所说的言论，追求一些没用的，掩饰名位礼数来求取违犯法规，迎合章句来逢迎献媚，散漫流衍来欺骗当世，追求名誉来谋取利益，从大的方面（这些言论思想）不可被朝廷所用，从小的方面来说它们也不能教导乡人，把靡丽当作精，把辩异当作奇，（言论）也就像这样罢了啊。因此品德、功绩、言论，清晰分成三部分。唉！君子的道理之所以不显著，是因为功劳已不是真正的功劳，言论已不是真正的言论啊！但世上的人还看重功劳和言论，自己认为不朽，我实在不明白他们所谓的不巧是真正的不朽啊！世上的人既然不能明白真正的和言论是什么，又因为看到习俗的功劳就向往，听了习俗的言论就赞美，自己以为最高的德行无法达到。唉！因此功劳和言论时常离开德行而单独存在，是因为失去它的根本了啊！像申不害，商鞅，孙武，吴起，张仪,苏秦，杨朱,墨翟啊，哪能说得完呢！ |
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